En este trabajo no se hablará de colonialismo sino de la salida teológica y política que emerge en América Latina como respuesta digna a ese colonialismo. El Santo Padre Francisco, hijo de América Latina y del Concilio Vaticano II intenta, con la conocida reforma de la Iglesia, poner en marcha un proceso de dignidad humana que tiene su fundamento político en una memoria de sufrimiento comunitario a causa del colonialismo, y que discierne desde los principios de fe evangélicos entre lo bueno o lo malo. En ese discernimiento encuentra que lo común, para una vida digna, es la “participación universal” real, política y económica, de la comunidad como sujeto, y esto actúa como fundamento abierto -en cada antagonismo- de la democracia integral, en búsqueda de la unidad en la diferencia. Para explicarlo recurro, por un lado, tanto al Concilio Vaticano II como a los documentos pontificios de la Doctrina Social de la Iglesia; por otro lado, retomo el pensamiento político posfundacional que, en parte, se nutre de esa constitución católica de la identidad popular comunitaria latinoamericana, hoy ya presente en Europa y en los Estados Unidos. In this paper we will not speak of colonialism but of the theological and political solution that emerges in Latin America as a dignified response to that colonialism. The Holy Father Francis, son of Latin America and of the Second Vatican Council, tries, with the well-known reform of the Church, to launch a process of human dignity that has its political foundation in a memory of community suffering due to colonialism, and that discerns from the evangelical principles of faith between what is good or bad. In this discernment, he finds that what is common, for a dignified life, is the real, political and economic “universal participation”, of the community as a subject, and this acts as an open foundation -in each antagonism- of integral democracy, in search of unity in difference. To explain it, he resorted, on the one hand, to both the Second Vatican Council and the pontifical documents of the Social Doctrine of the Church; On the other hand, he returned to the postfoundational political thought that, in part, is nourished by that Catholic constitution of the popular Latin American community identity, already present today in Europe and the United States